الرد على الموضوع

الاسم:

التحقق:: ما هي عاصمة فلسطين المحتلة ؟

الرسالة:: [QUOTE="سالي النحاس, post: 89286, member: 4111"]                اسباب القئ 2025, اعراض القئ 2025, 2025 symptoms of vomiting  اسباب القئ 2025, اعراض القئ 2025, 2025 symptoms of vomiting                      روى  الترمذي في  جامعه  عن معدان  بن أبي طلحة ، عن أبي الدرداء ، أن النبي  صلى الله عليه وسلم قاء ، فتوضأ  فلقيت ثوبان في مسجد دمشق ، فذكرت له ذلك ،  فقال : صدق ، أنا صببت له وضوءه  . قال الترمذي : وهذا أصح شئ في الباب .  القئ  : أحد الإستفراغات الخمسة التي هي أصول الإستفراغ ، وهي الإسهال ،  والقئ ،  وإخراج الدم ، وخروج الأبخرة والعرق ، وقد جاءت بها السنة .  فأما الإسهال : فقد مر في حديث " خير ما تداويتم به المشي " وفي حديث " السنا " .  وأما إخراج الدم ، فقد تقدم في أحاديث الحجامة .  وأما استفراغ الأبخرة ، فذكره عقب هذا الفصل إن شاء الله .  وأما الإستفراغ بالعرق ، فلا يكون غالباً بالقصد ، بل بدفع الطبيعة له إلى ظاهر الجسد ، فيصادف المسام مفتحة ، فيخرج منها .  والقئ  استفراغ من أعلا المعدة ، والحقنة من أسفلها ، والدواء من أعلاها  وأسفلها  ، والقئ : نوعان : نوع بالغلبة والهيجان ، ونوع بالإستدعاء والطلب  . فأما  الأول : فلا يسوغ حبسه ودفعه إلا إذا أفرط وخيف منه التلف . فيقطع   بالأشياء التي تمسكه . وأما الثاني : فأنفعه عند الحاجة إذا روعي زمانه   وشروطه التي تذكر .    وأسباب القئ عشرة .  أحدها : غلبة المرة الصفراء ، وطفوها على رأس المعدة ، فتطلب الصعود .  الثاني : من غلبة بلغم لزج قد تحرك في المعدة ، واحتاج إلى الخروج .  الثالث : أن يكون من ضعف المعدة في ذاتها ، فلا تهضم الطعام ، فتقذفه إلى جهة فوق .  الرابع : أن يخالطها خلط رديء ينصب إليها ، فيسيء هضمها ، ويضعف فعلها .  الخامس : أن يكون من زيادة المأكول أو المشروب على القدر الذي تحتمله المعدة ، فتعجز عن إمساكه ، فتطلب دفعه وقذفه .  السادس : أن يكون من عدم موافقة المأكول والمشروب لها ، وكراهتها له ، فتطلب دفعه وقذفه .  السابع : أن يحصل فيها ما يثور الطعام بكيفيته وطبيعته ، فتقذف به .  الثامن : القرف ، وهو موجب غثيان النفس وتهوعها .  التاسع  : من الأعراض النفسانية ، كالهم الشديد ، والغم ، والحزن ،  وغلبة اشتغال  الطبيعة والقوى الطبيعية به ، واهتمامها بوروده عن تدبير  البدن ، وإصلاح  الغذاء ، وإنضاجه ، وهضمه ، فتقذفه المعدة ، وقد يكون لأجل  تحرك الأخلاط  عند تخبط النفس ، فإن كل واحد من النفس والبدن ينفعل عن صاحبه  ، ويؤثر في  كيفيته .  العاشر : نقل الطبيعة بأن يرى من يتقيأ ، فيغلبه هو القئ من غير استدعاء ، فإن الطبيعة نقالة .  وأخبرني  بعض حذاق الأطباء ، قال : كان لي ابن أخت حذق في الكحل ، فجلس  كحالاً ،  فكان إذا فتح عين الرجل ، ورأى الرمد وكحله ، رمد هو ، وتكرر ذلك  منه ،  فترك الجلوس . قلت له : فما سبب ذلك ؟ قال : نقل الطبيعة ، فإنها  نقالة ،  قال : وأعرف آخر ، كان رأى خراجاً في موضع من جسم رجل يحكه ، فحك  هو ذلك  الموضع ، فخرجت فيه خراجة . قلت : وكل هذا لا بد فيه من  استعداد  الطبيعة ، وتكون المادة ساكنة فيها غير متحركة ، فتتحرك لسبب  من هذه  الأسباب ، فهذه أسباب لتحرك المادة لا أنها هي الموجبة لهذا العارض .    فصل  ولما  كانت الأخلاط فى البلاد الحارة ، والأزمنة الحارة ترق وتنجذب إلى  فوق ،  كان القئ فيها أنفع . ولما كانت في الأزمنة الباردة والبلاد الباردة  تغلظ ،  ويصعب جذبها إلى فوق ، كان استفراغها ، بالإسهال أنفع .  وإزالة  الأخلاط ودفعها تكون بالجذب والإستفراغ ، والجذب يكون من أبعد  الطرق ،  والإستفراغ من أقربها ، والفرق بينهما أن المادة إذا كانت عاملة في   الإنصباب أو الترقي لم تستقر بعد ، فهي محتاجة إلى الجذب ، فإن كانت   متصاعدة جذبت من أسفل ، وإن كانت منصبة جذبت من فوق ، وأما إذا اسقرت في   موضعها ، استفرغت من أقرب الطرق إليها ، فمتى أضرت المادة بالأعضاء العليا ،   اجتذبت من أسفل ، ومتى أضرت بالأعضاء السفلى ، اجتذبت من فوق ، ومتى   استقرت ، استفرغت من أقرب مكان إليها ، ولهذا احتج النبي صلى الله عليه   وسلم على كاهله تارة ، وفي رأسه أخرى ، وعلى ظهر قدمه تارة ، فكان يستفرغ   مادة الدم المؤذي من أقرب مكان إليه . والله أعلم .    فصل  والقئ  ينقي المعدة ويقويها ، ويحد البصر ، ويزيل ثقل الرأس ، وينفع  قروح الكلى ،  والمثانة ، والامراض المزمنة كالجذام والإستسقاء ، والفالج  والرعشة ،  وينفع اليرقان .  ويبنغي أن يستعمله الصحيح في الشهر مرتين  متواليتين من غير حفظ دور ،  ليتدارك الثاني ما قصر عنه الأول ، وينقي  الفضلات التي انصبت بسببه ،  والإكثار منه يضر المعدة ، ويجعلها قابلة  للفضول ، ويضر بالأسنان والبصر  والسمع ، وربما صدع عرقاً ، ويجب أن يجتنبه  من به ورم في الحلق ، أو ضعف في  الصدر ، أو دقيق الرقبة ، أو مستعد لنفث  الدم ، أو عسر الإجابة له .  وأما ما يفعله كثير ممن يسيء  التدبير ، وهو أن يمتلئ من الطعام ، ثم  يقذفه ، ففيه آفات عديدة ، منها :  أنه يعجل الهرم ، ويوقع في أمراض رديئة ،  ويجعل القئ له عادة . والقئ مع  اليبوسة ، وضف الأحشاء ، وهزال المراق . أو  ضعف المستقيء خطر . . .  وأحمد  أوقاته الصيف والربيع دون الشتاء والخريف ، وينبغي عند القئ أن  يعصب  العينين ، ويقمط البطن ، ويغسل الوجه بماء بارد عند الفراغ ، وان يشرب   عقيبه شراب التفاح مع يسير من مصطكى ، وماء الورد ينفعه نفعاً بيناً .  والقئ  يستفرغ من أعلى المعدة ، ويجذب من أسفل ، والإسهال بالعكس ، قال  أبقراط :  وينبغي أن يكون الإستفراغ في الصيف من فوق أكثر من الإستفراغ  بالدواء ،  وفي الشتاء من أسفل .    فصل  في هديه صلى الله عليه وسلم في الإرشاد إلى معالجة أحذق الطبيبين    ذكر  مالك في  موطئه  : عن زيد بن أسلم ، أن رجلاً في زمان رسول الله  صلى الله  عليه وسلم أصابه جرح ، فاحتقن الجرح الدم، وأن الرجل دعا رجلين من  بني  أنمار ، فنظرا إليه فزعما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما :  "  أيكما أطب  ؟ فقال : أوفي الطب خير يا رسول الله ؟ فقال :  أنزل الدواء   الذي أنزل الداء " .  ففي هذا الحديث أنه ينبغي الإستعانة في كل علم وصناعة بأحذق من فيها فالأحذق ، فإنه إلى الإصابة أقرب .  وهكذا يجب على المستفتي أن يستعين على ما نزل به بالأعلم فالأعلم ، لأنه أقرب إصابة ممن هو دونه .  وكذلك  من خفيت عليه القبلة ، فإنه يقلد أعلم من يجده ، وعلى هذا فطر  الله عباده  ، كما أن المسافر في البر والبحر إنما سكون نفسه ، وطمأنينته  إلى أحذق  الدليلين وأخبرهما ، وله يقصد ، وعليه يعتمد ، فقد اتفقت على هذا  الشريعة  والفطرة والفعل .  وقوله صلى الله عليه وسلم : " أنزل الدواء  الذي أنزل الداء " ، قد جاء  مثله عنه في أحاديث كثيرة ، فمنها ما رواه  عمرو بن دينار ، عن هلال بن يساف  ، قال : " دخل رسول الله صلى الله عليه  وسلم على مريض يعوده ، فقال :   أرسلوا إلى طبيب  ، فقال قائل : وأنت تقول  ذلك يا رسول الله ؟ قال :  نعم  إن الله عز وجل لم ينزل داء إلا أنزل له  دواء " .  وفي  الصحيحين  من حديث أبي هريرة يرفعه : " ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء " ، وقد تقدم هذا الحديث وغيره .  واختلف  في معنى  أنزل الداء والدواء  ، فقالت طائفة : إنزاله إعلام  العباد به ،  وليس بشئ ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بعموم الإنزال  لكل داء  ودوائه ، وأكثر الخلق لا يعملون ذلك ، ولهذا قال : " علمه من علمه ،  وجهله  من جهله " .  وقالت طائفة : إنزالهما : خلقهما ووضعهما في الأرض  ، كما في الحديث  الآخر : " إن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء " ، وهذا  وإن كان أقرب في  الذي قبله ، فلفظة الإنزال أخص من لفظة الخلق والوضع ،  فلا ينبغي إسقاط  خصوصية اللفظة بلا موجب .  وقالت طائفة :  إنزالهما بواسطة الملائكة الموكلين بمباشرة الخلق من داء  ودواء وغير ذلك ،  فإن الملائكة موكلة بأمر هذا العالم ، وأمر النوع  الإنساني من حين سقوطه  في رحم أمه إلى حين موته ، فإنزال الداء والدواء مع  الملائكة ، وهذا أقرب  من الوجهين قبله .  وقالت طائفة : إن عامة الأدواء والأدوية هي  بواسطة إنزال الغيث من  السماء الذي تتولد به الأغذية ، والأقوات ،  والأدوية ،  والأدواء ، وآلات  ذلك كله ، وأسبابه ومكملاته ، وما كان منها  من المعادن العلوية ، فهي تنزل  من الجبال ، وما كان منها من الأودية  والأنهار والثمار ، فداخل في اللفظ  على طريق التغليب والإكتفاء عن الفعلين  بفعل واحد يتضمنهما ، وهو معروف من  لغة العرب ، بل وغيرها من الأمم ،  كقول الشاعر :  علفتها تبنا وماء بارداً         حتى غدت همالة عيناها  وقول الآخر :  ورأيت زوجك قــد غدا         متقلـــداً سيفـــاً ورمحـــاً  وقول الآخر :  إذا ما الغانيات برزن يوماً         وزججن الحواجب والعيونا  وهذا أحسن مما قبله من الوجوه والله أعلم .  وهذا  من تمام حكمة الرب عز وجل ، وتمام ربوبيته ، فإنه كما ابتلى عباده   بالأدواء ، أعانهم عليها بما يسره لهم من الأدوية ، وكما ابتلاهم بالذنوب   أعانهم عليها بالتوبة ، والحسنات الماحية والمصائب المكفرة ، وكما ابتلاهم   بالأرواح الخبيثة من الشياطين ، أعانهم عليها بجند من الأرواح الطيبة ،  وهم  الملائكة . وكما ابتلاهم بالشهوات أعانهم على قضائها بما يسره لهم  شرعاً  وقدراً من المشتهيات اللذيذة النافعة ، فما ابتلاكم سبحانه بشئ إلا  أعطاهم  ما يستعينون به على ذلك البلاء ، ويدفعونه به ، ويبقى التفاوت  بينهم في  العلم بذلك ، والعلم بطريق حصوله والتوصل إليه ، وبالله المستعان  .       [/QUOTE]

تسجيل الدخول

الرد على الموضوع

عمليات بحث مفيدة